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<!DOCTYPE html>

<title>Julius Guttmann</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Julius Guttmann</span></h1>

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</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>Julius Guttmann</b> (geboren als <i>Yitzchak Guttmann</i> am <a href="15._April" title="15. April">15. April</a> <a href="1880" title="1880">1880</a> in <a href="Hildesheim" title="Hildesheim">Hildesheim</a>; gestorben am <a href="19._Mai" title="19. Mai">19. Mai</a> <a href="1950" title="1950">1950</a> in <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalem</a>) war ein deutscher <a href="Rabbiner" title="Rabbiner">Rabbiner</a> und <a href="Religionsphilosoph" class="mw-redirect" title="Religionsphilosoph">Religionsphilosoph</a>. Sein Buch <i>Philosophie des Judentums</i> (1933) ist ein judentumsgeschichtliches Standardwerk.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

<p>Julius Guttmann war der Sohn des Rabbiners <a href="Jakob_Guttmann_(Rabbiner)" title="Jakob Guttmann (Rabbiner)">Jakob Guttmann</a> (1845–1919) und der Beate Guttmann geb. Simonson (geboren 1858) aus <a href="Kopenhagen" title="Kopenhagen">Kopenhagen</a>. Sein Vater war von 1874 bis 1892 <a href="Oberrabbiner" class="mw-redirect" title="Oberrabbiner">Oberrabbiner</a> in Hildesheim. In dieser Zeit hatte Hildesheim noch eine große jüdische Gemeinde. Der Vater veröffentlichte auch Traktate über philosophische Themen. 1880 zog die Familie nach <a href="Breslau" title="Breslau">Breslau</a>.

</p><p>Julius Guttmann besuchte das <a href="J%C3%BCdisch-Theologisches_Seminar_in_Breslau" title="Jüdisch-Theologisches Seminar in Breslau">Rabbiner-Seminar in Breslau</a> und die <a href="Universit%C3%A4t_Breslau" title="Universität Breslau">Universität von Breslau</a>. Er war Dozent in Breslau von 1910 bis 1919 und Dozent an der <a href="Hochschule_f%C3%BCr_die_Wissenschaft_des_Judentums" title="Hochschule für die Wissenschaft des Judentums">Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums</a> (dem Seminar der jüdischen Reformbewegung) in <a href="Berlin" title="Berlin">Berlin</a> von 1919 bis 1934. 1922 löste er <a href="Eugen_T%C3%A4ubler" title="Eugen Täubler">Eugen Täubler</a> als Direktor der 1919 gegründeten <a href="Hochschule_f%C3%BCr_die_Wissenschaft_des_Judentums#Akademie_für_die_Wissenschaft_des_Judentums" title="Hochschule für die Wissenschaft des Judentums">Akademie für die Wissenschaft des Judentums</a> ab.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> 1934 wurde er als Professor für Jüdische Philosophie an die <a href="Hebr%C3%A4ische_Universit%C3%A4t_Jerusalem" title="Hebräische Universität Jerusalem">Hebräische Universität Jerusalem</a> berufen. Auf dieser Professur blieb er bis zu seinem Tod.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Philosophie_des_Judentums"><i>Die Philosophie des Judentums</i></h2></div>

<p>Guttmann ist am meisten durch seine <i>Philosophie des Judentums</i> (Reinhardt-Verlag, 1933) bekannt geworden. Übersetzungen liegen auf <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">Hebräisch</a>, <a href="Spanische_Sprache" title="Spanische Sprache">Spanisch</a>, <a href="Englische_Sprache" title="Englische Sprache">Englisch</a>, <a href="Japanische_Sprache" title="Japanische Sprache">Japanisch</a> und in weiteren Übersetzungen vor. Das Werk ist als „das letzte Produkt der jüdisch-deutschen ‚<a href="Wissenschaft_des_Judentums" title="Wissenschaft des Judentums">Wissenschaft des Judentums</a>‘“ bezeichnet worden (Leon Roth).

</p><p>Guttmanns Darstellung führt (im Schlusskapitel <i>Die jüdische Religionsphilosophie in der Neuzeit</i>) bis zu <a href="Moritz_Lazarus" title="Moritz Lazarus">Moritz Lazarus</a> und <a href="Hermann_Cohen" title="Hermann Cohen">Hermann Cohen</a>, welch letzterer durch sein Buch <i>Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums</i> (1919) Guttmanns eigene Philosophie stark beeinflusst hat. Eine spätere hebräische Ausgabe beinhaltet auch <a href="Franz_Rosenzweig" title="Franz Rosenzweig">Franz Rosenzweig</a>. Eine tragende Rolle spielen in <i>Die Philosophie des Judentums</i> <a href="Chiwi_al-Balkhi" title="Chiwi al-Balkhi">Chiwi al-Balkhi</a>, <a href="Saadia_Gaon" title="Saadia Gaon">Saadia ben Joseph</a>, <a href="Isaak_Ben_Salomon_Israeli" class="mw-redirect" title="Isaak Ben Salomon Israeli">Isaak Israeli</a>, <a href="Solomon_ibn_Gabirol" title="Solomon ibn Gabirol">Solomon ibn Gabirol</a>, <a href="Bachja_ibn_Pakuda" title="Bachja ibn Pakuda">Bachja ibn Pakuda</a>, <a href="Jehuda_ha-Levi" title="Jehuda ha-Levi">Jehuda ha-Levi</a>, <a href="Abraham_ibn_Daud" title="Abraham ibn Daud">Abraham ibn Daud</a>, <a href="Maimonides" title="Maimonides">Maimonides</a>, <a href="Levi_ben_Gerson" class="mw-redirect" title="Levi ben Gerson">Levi ben Gerson</a>, <a href="Chasdaj_Crescas" title="Chasdaj Crescas">Chasdaj Crescas</a>, <a href="Moses_Mendelssohn" title="Moses Mendelssohn">Moses Mendelssohn</a>, <a href="Spinoza" class="mw-redirect" title="Spinoza">Spinoza</a>, <a href="Salomon_Formstecher" title="Salomon Formstecher">Salomon Formstecher</a>, <a href="Samuel_Hirsch" title="Samuel Hirsch">Samuel Hirsch</a>, <a href="Nachman_Krochmal" title="Nachman Krochmal">Nachman Krochmal</a>, <a href="Salomon_Ludwig_Steinheim" title="Salomon Ludwig Steinheim">Salomon Ludwig Steinheim</a> sowie Lazarus, Cohen und Rosenzweig. Wichtige Denker der <a href="Kabbala" title="Kabbala">Kabbala</a> bleiben dagegen ausgeschlossen, was Guttmanns Einstellung zur <a href="J%C3%BCdische_Philosophie" title="Jüdische Philosophie">jüdischen Philosophie</a> charakterisiert<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Lehre">Lehre</h2></div>

<p><b>Religionsphilosophie</b>

</p><p>Guttmann vertritt die These, Philosophie sei Religionsphilosophie<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. So sagt er: Die jüdische Philosophie „ist Religionsphilosophie in dem spezifischen Sinne, der durch die Eigenart der monotheistischen Offenbarungsreligion gegeben ist, die sich durch die Energie ihres Wahrheitsanspruches wie durch die Tiefe ihres geistigen Gehaltes der Philosophie als eine eigene Macht gegenüberstellen“<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><br>

Für Guttmann gibt es im jüdischen Denken eine autonome Theologie: die <i>Mischne Torah</i> des <a href="Maimonides" title="Maimonides">Maimonides</a>. Die häretische philosophische Spekulation über Gegenstände der Religion formte sich jedoch zu einer Religionsphilosophie. Der „Sinn des Religiösen“ kann allein nicht zum Besitz religiöser Wahrheit führen.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Guttmann bemerkt, dass dies keine Wahrheit objektiven Wissens, aber eine persönliche innere Gewissheit sei. Diese Gewissheit jedoch sei darum nicht weniger verlässlich. Die Religion sei als „eine eigene Provinz im Gemüte“ zu betrachten. Dem Sinn des Religiösen, der Unmittelbarkeit des Empfindens kommt im religiösen Leben ein „autonomer“ Wirklichkeitscharakter zu.

Guttmann knüpfte an <a href="Edmund_Husserl" title="Edmund Husserl">Edmund Husserls</a> <a href="Ph%C3%A4nomenologie" title="Phänomenologie">Phänomenologie</a> an, mit der er beschreibend „a priori Elemente und Strukturen sichtbar werden lassen konnte, die als ursprüngliche Gegebenes im menschlichen Bewusstsein präsent sind“.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dadurch kann er den Prozess analysieren, durch den Generationen jüdischer Philosophen die jüdische Religion als etwas Vorgegebenes deuten und bisweilen auch rechtfertigen wollen. Der Innerlichkeit des religiösen Bewusstseins konnte Guttmann eine rationalistische Erklärung geben, weil es nicht um die religiösen Ideen als solche ging. Es ging vielmehr um den philosophischen Ausdruck und um die philosophische Formulierung der grundlegenden Prinzipien von Religion.

</p><p><b>Historiographie</b>

</p><p>Guttmann schreibt der jüdischen Philosophie und ihrer Historiographie eine wichtige Rolle zu und vertritt eine historisch-chronologische Einteilung der jüdischen Philosophiegeschichte nach philosophischen Schulen. So untergliedert er die jüdische Philosophie nach historischen philosophischen Schulen, von <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> über den <a href="Neuplatonismus" title="Neuplatonismus">Neuplatonismus</a> bis zum <a href="Existenzialismus" class="mw-redirect" title="Existenzialismus">Existenzialismus</a> in einer linearen historischen Abfolge.

Grund dafür sei der „Diasporacharakter der jüdischen Gemeinschaft“. Er nimmt eine Einteilung nach Strömungen vor und meint, dass es immer eine Verbindung zur Tradition der jüdischen Philosophie geben wird. Auch die modernen Autoren führen die Gedankenströme der philosophischen Tradition weiter, so dass die jüdische Philosophie ihre Wurzeln zur Vergangenheit nicht verliert.

Guttmann ist sich dessen bewusst, dass jüdische Existenz heute (1933) sich stark gewandelt hat und dieser Umstand die jüdische Philosophie vor völlig neue Probleme stellt. Er meint, „dass die Philosophie unserer Generation das ist, was sie einmal war“. Es sei aber angesichts der vieldeutigen Situation unabsehbar, welchen Weg sie einschlagen werde. Er vergleicht die Naturwissenschaften mit der Philosophiegeschichte und stellt fest, dass es bei den Naturwissenschaften einen Fortschritt und einen fortlaufenden Wandel gegeben habe. Im Gegensatz dazu, sei die Geschichte der Philosophie mit Krisen und Kontroversen behaftet, wo die neuen Ideen ständig mit dem Denken vergangener Zeiten konfrontiert werden. Auch innerhalb der modernen Philosophie werden die Auswirkungen der wichtigsten Lehren vergangener Generationen aufgenommen, weshalb selbst die „sogenannten Revolutionäre der Philosophie“ bewusst oder unbewusst die Gedanken der philosophischen Tradition weitertreiben. Diese alten Gedanken würden jetzt besser verstanden werden, und es könnten nun neue Schlussfolgerungen gezogen werden. Ungeachtet aller Auseinandersetzungen, würde „die Philosophie die ihr eigene Kontinuität“ bewahren. Als Beispiel nennt Guttman die Entwicklung der jüdischen Philosophie, „die ihre Verknüpfung mit der Vergangenheit beibehält, trotz der Kluft, die das Mittelalter von der Neuzeit trennt“. Guttmann bemerkt, dass es die gleichen Probleme seien, die sowohl im Mittelalter als auch in der Neuzeit angesprochen werden. Die moderne jüdische Philosophie habe aus den Lösungen<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> der großen Philosophen wie Maimonides oder Juda Ha-Levi gelernt. Diese Anknüpfung mit vergangenen Philosophen sei selbst in der modernen jüdischen Philosophie zu sehen, ungeachtet aller Unterschiede.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Schriften_(Auswahl)"><span id="Schriften_.28Auswahl.29"></span>Schriften (Auswahl)</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/freimann/content/titleinfo/1187467"><i>Kant und das Judentum.</i></a> Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums, Leipzig 1908</li>

<li><i>Kants Begriff der objektiven Erkenntnis.</i> 1911.</li>

<li><i>Die Juden und das Wirtschaftsleben.</i> 1913 (Besprechung von <a href="Werner_Sombart" title="Werner Sombart">Sombarts</a> Werk).</li>

<li><i>Religion und Wissenschaft im mittelalterlichen und modernen Denken.</i> 1922.</li>

<li>Mitherausgeber der „Jubiläumsausgabe“ von <a href="Moses_Mendelssohn" title="Moses Mendelssohn">Moses Mendelssohns</a> Werken, 1928–1938.</li>

<li><i>Die Philosophie des Judentums.</i> 1933 (<i><a href="Geschichte_der_Philosophie_in_Einzeldarstellungen" title="Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen">Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen</a></i>).

<ul><li><i>Die Philosophie des Judentums.</i> Mit einer Standortbestimmung von Esther Seidel und einer biographischen Einführung von Fritz Bamberger, Jüdische Verlagsanstalt, Berlin 2000.</li></ul></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Leon Roth: <i>Is there a Jewish Philosophy? Rethinking Fundamentals.</i> Littman Library of Jewish Civilization, London 1962, wieder 1999.</li>

<li>R. J. Zwi Werblowsky: <i>Philosophies of Judaism. The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig.</i> New York 1964.</li>

<li><a href="Fritz_Bamberger_(Philosoph)" title="Fritz Bamberger (Philosoph)">Fritz Bamberger</a>: <i>Julius Guttmann, Philosoph des Judentums.</i> In: <a href="Robert_Weltsch" title="Robert Weltsch">Robert Weltsch</a> Hrsg.: <i>Deutsches Judentum, Aufstieg und Krise. Gestalten, Ideen, Werke. Vierzehn Monographien.</i> Veröffentlichung des <a href="Leo_Baeck_Institut" title="Leo Baeck Institut">Leo Baeck Instituts</a>. <a href="Deutsche_Verlagsanstalt" class="mw-redirect" title="Deutsche Verlagsanstalt">Deutsche Verlagsanstalt</a>, Stuttgart 1963, S. 85–119; mit einer Erg. von Esther Seidel wieder in Julius Guttmann: <i>Die Philosophie des Judentums.</i> Jüdische Verlagsanstalt, Berlin 2000, S. 7–40.

<ul><li>Aus dem Englischen: <i>J. G., philosopher of Judaism.</i> London 1960.</li></ul></li>

<li><i>Guttmann, Julius (Yitzchak).</i> In: <a href="Werner_R%C3%B6der" title="Werner Röder">Werner Röder</a>, <a href="Herbert_A._Strauss" title="Herbert A. Strauss">Herbert A. Strauss</a> (Hrsg.): <i>International Biographical Dictionary of Central European Emigrés 1933–1945.</i> Band 2,1. Saur, München 1983, ISBN 3-598-10089-2, S. 441f.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=122512324">Literatur von und über Julius Guttmann</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Martina Steer: <cite style="font-style:italic">Bertha Badt-Strauss (1885-1970)</cite>. Campus, Frankfurt/New York 2005, ISBN 978-3-593-37725-4, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>166</span>. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=q73yJWZpgzgC&pg=PA166#v=onepage">eingeschränkte Vorschau</a> in der Google-Buchsuche).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Julius+Guttmann&rft.au=Martina+Steer&rft.btitle=Bertha+Badt-Strauss+%281885-1970%29&rft.date=2005&rft.genre=book&rft.isbn=9783593377254&rft.pages=166.&rft.place=Frankfurt%2FNew+York&rft.pub=Campus" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">vgl. Werblowsky 1964</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Andreas B. Kilcher, <i>Zum Begriff der jüdischen Philosophie.</i> In: Kilcher, Andreas B. / Fraisse, Otfried (Hrsg.):<i> Metzler Lexikon jüdischer Philosophen.</i> Stuttgart / Weimar 2003, Einleitung, S. XI.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Julius Guttmann: <i>Die Philosophie des Judentums.</i> Berlin 1933, S. 9.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Thomas Meyer: <i>Vom Ende der Emanzipation – Jüdische Philosophie und Theologie nach 1933.</i> Göttingen 2008, S. 78.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Esther Seidel: <i>Julius Guttmanns Philosophie des Judentums - eine Standortbestimmung.</i> In: Julius Guttmann: <i>Die Philosophie des Judentums.</i> Berlin 2000, S. 408</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Esther Seidel: Ebd., S. 411.</span>

</li>

</ol>

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/122512324">122512324</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n84801673">n84801673</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/66486060/">66486060</a></span> | </div>

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